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世界文化遗产名录
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| 来源网站::中国网 |
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日期：2007-03-25 07:58 |
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朱罗泰米尔王朝最伟大的君主罗阇罗阇一世的统治时期（公元985年～公元1014年）标志着南印度历史上一个光辉的时代。这个非凡的人物，湿婆神的狂热崇拜者、伟大的管理者和英勇无畏的战士由于坦贾武尔宏伟神庙中的许多铭文而永垂不朽，该神庙在他建立或修复的50个圣殿中是最雄伟的。
神庙企图把精神世界和尘世凡间融和在一起。这是一座宗教大厦，同时，也是朱罗王国的一座历史、文学、艺术和建筑的纪念碑。
指导南印度神庙建筑的规则是特别严格的。从第6世纪起，修建庙宇的材料只能是石头。木头和泥土由于不耐久，只能用于人的住所。圣殿的形状，布局和建筑式样，视它所信奉的对象的性质及它信仰的教派而定。祭司和“斯塔帕第”（工匠兼技师）在一起共同确定建筑原则，这些原则记载在《阿含纪》、《瓦斯图》和《工巧论》等著述中。一旦选定了庙址，在建造者心目中，神庙的方位就占了最重要地位。在1000年前后建造的坦贾武尔就是朝东的。
3座门廊把游客同内院分开。第一座门廊建造时间较晚（15～17世纪）和后面两座不同，后面的两座则是朱罗艺术与建筑的直接预示。
在内院里面迎接游客的是一座将近6米长的雕刻卧像。这是湿婆神的座骑的像。然后，在穿过主神殿的三座“曼达帕”（亭子）后，人们来到至圣之所，那里供奉着“林伽”，湿婆神的生殖器形象。在它的上方高耸着一座高66米、13层的天宫大宝塔。这个空洞的建筑物创造出一种把“林伽”同宇宙联接在一起的孔隙。它的装饰之精细、它的神龛和壁柱之众多，它那顶上饰有8头公牛描绘印度教万神殿的雕带，使它成为朱罗艺术的一件杰作。
在底部，有平行的两堵墙把至圣之所围住，形成一条两层高的通道。下层以其壁画之精美而著称于世，7层则有《舞论》中介绍的约80种舞姿的优美的浮雕像。《舞论》是一部公元一世纪时的论著，也是印度古典舞蹈原则的基础。
主殿周围有一组保护性的小神殿。其中之一是专门奉献给罗罗王的精神导师喀鲁武拉的。在神庙已经竣工并将安装“林伽”的时候，僧人们注意到不管他们怎么努力，用来把雕像固定在基座上的专用黏土已成了液体，根本没有粘性了。神像无法安放。绝望中，国王突然醒悟，要顺利完成这个仪式，喀鲁武拉必须在场。喀鲁武拉被带到神庙，他把正在咀嚼的东西——蒌叶、槟榔果和生石灰的混合物——吐了出来并用来把“林伽”粘住！因此，在印度教中被视作污秽的象征的唾沫在这里却成了神圣的胶合剂。
坦贾武尔神庙内墙上刻满了铭文，因此也富于世俗生活的信息：社会、历史、军事史、经济、行政管理、艺术和手工艺。在泰米尔君王罗罗除了把与寺院生活有关的事件记录下来外，还率先记录了他统治时期的重大事件。他的继任者随之也相继效法。主殿墙上刻着国王和他姊姊赠送的礼物的清单；而他的妻妾、侍从和官吏们赠送的礼物则一一列在神龛和寺庙的柱子上。国王的礼物奢侈无比，难以用语言表达：祭典及其他仪式中使用的器皿；装饰雕像的镶嵌有珍珠和宝石的金首饰；向寺庙供应大米的村庄、田地和钱财；使神沐浴用水更加芳香的樟脑、豆劳蔻和香料；向寺庙提供酥油（用作灯油的一种纯净黄油）的牛群；演奏仪式歌曲的乐师和歌手；舞女；婆罗门奴仆、会计、财务主管、金匠、木工、洗衣工、理发师、占星家、卫士等，铭文甚至详细记述了每个团体的收入和任务。
神庙的管理直接由国王及其军队控制。各村的议会管理神庙的产业和公共财产。有的从神庙得到贷款，利息则用于祭祀仪式的开支。因此全体居民都与神庙的管理及其仪式和庆典有着某种关系。
铭文还告诉了我们那一段时期的经济生活。我们从中了解到有过一种货币制度，国家的经费主要来自所得税和土地税。我们甚至还了解到所有贷款的利率都是12.5%！对公共产业例如村庄的集体资金和手工业者居住的地区以及道路、水井等是不征税的。城市地段在不同社会阶层及职业类别之间进行细致的分配——有一条“弓箭手街”，一条“乐师街”和一个“手工业者及店主区”。
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